古诗中的腊月
在中国的民俗中，我们称腊月为“腊月”。之所以叫“腊月”，是因为“腊”是古代祭祀祖先和百神的“祭”的名称，有“冬至后三祭百神”的说法，即冬至后的每一天，树枝上都有地支(南北朝定在十二月初八)，汉族民间都要狩猎动物，举行大祭祀。这个追悼会叫“狩猎祭祀”。因为“腊”和“猎”都是节日，“猎节”写的是“腊祭”，所以年底的十二月就叫腊月。这个习俗起源于秦汉。公元前221年，秦始皇统一中国，下令制定历法。冬末春初新旧交替的十二月叫“腊月”，十二月初八叫“腊日”。
无论是古代还是现代，腊月都有许多特殊的民俗。早在周代，年底就举行“岁末祭祀”，无论官家还是平民家。宏大的规模是当年最高的。这个祭祀活动的名字叫“腊”，很多古籍都证明了这一点：《玉烛宝典》:“腊，一岁大祭祀。”《独断》:“La是年底大祭祀。”《荆楚岁时记》:“孔子生于拉比安元年。”腊月，忙了一年的人，忙了好久。从喝香腊八粥开始，人要扫尘，要香，要祭灶，要封，要做豆腐，要杀猪，要做年糕，要炒肉丸，要填香肠，要唱大戏，要做灯笼，要写春联，要剪窗花，要贴门神，要挂灯笼，要做年货，直到除夕，一切都井井有条。响亮的鞭炮声，大人的笑声，孩子的嬉闹声，构成了一幅快乐的民俗画。
很多古代文人对腊月都有一种特殊的感觉，有很多描写腊月的诗词。
星星的记录，大路陈思。
玄香变时代普通人更新。
八个洛杉矶在一年结束时报告了出席情况。
伊拉克的成功和一年的繁荣。
这是晋代诗人裴秀写的《大腊》，描写闲冬腊月人们祭酒祭肉，感谢百神赐福万物，生动地刻画了腊月祭祀饮酒的盛况。
唐代诗人中有许多描写腊月的诗歌，如杜甫的诗《腊日》:
腊月初二一年四季温暖，今年腊月初二完全结冰。
入侵凌雪的色彩还有萱草，漏春有柳条。
纵情品酒，醉一夜好，归家陈子朝。
口服肥面药有恩，翠冠银商九。
这位诗人有幸在农历十二月参加了一个会议。虽然是隆冬，但春天很美。他似乎看到草正在发芽，柳树是绿色的。他高兴的时候就准备退朝回国，表达了诗人非常高兴的心情和全新的精神面貌。
唐代诗人李贺的《马诗二十三首其二》:
冬天的冬天，草根甜，北京的路上，雪如盐。
我不知道我的嘴，是硬的还是软的，是摸着蒺藜，也是吃着标题。
虽然重点不在腊月，但却表现出了腊月的一些特点。马没有草吃，在寒冷的冬天很饿。他们只能在白雪覆盖的土壤中寻找草根。这时候连草根都变甜了。即使遇到带刺的蒺藜，也要吃。
宋代诗人陆游写了许多关于腊月的诗，如《十二月八日步至西村》:
腊月的风和意已经是春天了，有时候因为散了会路过邻居。
在沙漠的柴门，野生的滨水区有很多牛。
很多疾病需要的都是药物，不被穷学科感动的都是闲人。
现在佛粥互喂，江村省事更明显。
虽然是隆冬腊月，却透露出美好的春天。有许多牛经过的痕迹
one-p">又如名为《腊月》的诗：今冬少霜雪，腊月厌重裘。
渐动园林兴，顿宽薪炭忧。
山陂泉脉活，村市柳枝柔。
春饼吾何患，嘉蔬日可求。
诗人说，腊月里厚毛皮衣已经穿不住了，越来越喜欢到园林中去走走，也不用担心木炭之类不够用。此诗每句都是白话、实话。句句应景，随读随知，随知随忘，如雪落水，即落即消。平淡到几乎无痕。但生命的温度与湿度俱在。
进入腊月，离年就不远了。腊月二十三或二十四又称“小年”，主要有祭灶和扫年两项活动。东汉崔寔《四民月令》：“腊月日更新，谓之小岁（小年），进酒尊长，修贺君师。”每到这一天，人们要添买糖瓜，以祭灶神，祈神保佑来年家家平安、五谷丰登、六畜兴旺。正如《敬灶全书》里所写道：“受一家烟火，保一家康泰;查一家善恶，奏一家功过。”旧时，差不多家家户户灶间都设有“灶王爷”神位，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，到了腊月二十三这日便要升天，去向天上的玉皇大帝禀报人间各家善恶功过。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。
在有关腊月的民风民俗中，南宋诗人范成大曾写过一首广为流传的《祭灶词》：
古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。
云車风马小留连，家有杯盘丰典祀。
猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵圆。
男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。
婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。
送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云，
乞求利市归来兮。
全诗形象地描写了古人祭灶祈求合家平安的景象，展现了一幅富有浓厚生活气息的民间风俗画卷。
“腊月二十四，掸尘扫房子。”扫年就是年终大扫除，俗称“扫尘”。据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除旧迎新”的含义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气”统统扫出门。春节将至，人们便要购置年货，打扫卫生，布置居室，以崭新的面貌迎接新年的到来。
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